كلمهء 2 أشير إلى الإمكان الذاتي الشامل لجميع الممكنات في قوله تعالى : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ « 1 » ، إذ الهلاك عبارة عن لااستحقاقية الوجود ، فاستثنى وجهه ، و هو جهة الوجوب الذي هو فعلية الوجود « 2 » . به هزار و يك نكته نكتهء 979 در موضوع وجه رجوع شود . و نيز صاحب اسفار در فصل هفتم نهج اول مرحله نخستين آن فرموده است : و لو لا ظهور الوجود في ذوات الأكوان ، و إظهاره لنفسه بالذات و لها بالعرض لما كانت ظاهرة موجودة بوجه من الوجوه بل كانت باقية في حجاب العدم و ظلمة الإختفاء فهي في حدود أنفسها هالكات الذوات باطلات الحقائق أزلا و أبدا لا فى وقت من الأوقات و مرتبة من المراتب كما قيل في الفارسية : سيه روئى ز ممكن در دو عالم * جدا هرگز نشد و اللّه اعلم ترجمة لقوله عليه السلام : الفقر سواد الوجه في الدارين « 3 » . راقم در تعليقات بر اسفار به نام مفاتيح الأسرار لسلاك الأسفار گفته است : يعنى بذوات الأكوان ماهياتها . و البيت للعارف الشبسترى في گلشن راز . ثم إذا كان الفقر سواد الوجه فبياض الوجه هو الوجود الذي يرفع السواد و يزيله يعنى همه به نور وجود رو سفيدند . و نيز بدان كه وجه الشيء هو الشيء بوجه ؛ قوله سبحانه : فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ « 4 » .

--> ( 1 ) - سورهء قصص ( 28 ) : 89 . ( 2 ) - « اسفار » ج 1 ، ص 20 ، مرحله اولى ، منهج دوم ، فصل اوّل ، رحلى ، چاپ سنگى . ( 3 ) - « اسفار » ج 1 ، ص 15 ، رحلى ، چاپ سنگى . ( 4 ) - سورهء بقره ( 2 ) : 116 .